1.百家争鸣中的“争鸣”

(1)天人之辩：孟子认为人性与天命相通，人性、天性都有仁、义、礼、智的特质。荀子提出“明天人之分”，强调天作为自然的客观性，同时“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性。

(2)性善性恶之辩：孟子是性善论者，认为人性本善，品质之所以会变坏，是环境影响，荀子认为人性本恶。

(3)德治、法治之辩：法家强调国君依靠国家权力实行法治，道家主张“无为而治”，顺乎自然，儒家要求统治者施仁政于天下。

(4)用兵寝兵之辩：墨子“非攻”思想，并不是一概反对战争，而是注意到了战争的正义性与否，儒家强调政治因素与民心向背对战争的影响。

(5)义利之辩：孟子继承孔子思想，把义、利对立起来，荀子冲破儒家义利观樊篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望。

(6)“富民”与“富国”关系：儒家推崇民富先于国富，富民与富国有机结合。道家反对统治者干预人民的经济活动。法家以富国立论，虽重视富民，但是以充实国库、富国强兵、开疆拓土为目的。

(7)国家体制：孔子心中理想模式为西周分封制下的政治体制与国家结构，通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分来确立中央与地方的权利义务关系。道家主张松散的国家联盟，人民之间不相往来，法家主张专制集权，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。

2.百家争鸣中的“共鸣”

(1)诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。

(2)诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。

(3)强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。

(4)普遍主张立君为民、天下为公。突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。

3.百家合流：百家争鸣在前期和中期，表现为争鸣，后期则主要表现为合流。

(1)理论上的合流。如荀子的礼法并施思想。

(2)实践上的合流。当时的统治者出于自身需要，同时立几种思想作为治国的主导以及辅助思想，如汉代的外儒内法。

4.儒、墨、道、法思想的本质

（1）孔孟的以德治国方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的知识阶层榜样的力量，调动起人们心中向善的根基，使全社会都成为道德人，进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的“礼治”是他们心目中的德治样板。

（2）墨子的以爱治国方案的本质也是道德救世，不过他的道德不是孔孟的忠孝仁义，而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径是教育全社会成员都有“爱心”和爱的行动，建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施，以爱维护社会秩序，实现和谐。

（3）老庄的“以道治国”方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守，不可人为的予以破坏，这是他们的基本理念；为了追求人的精神自由，自然规律和社会规律必须遵守，这是他们的另一基本理念。遵守自然规律，实现“风调雨顺”；遵守社会规律，实现“国泰民安”；遵守心理变化规律，实现“心态平衡”，是他们社会和谐方案的基本内容。

（4）法家的“以法治国”方案的本质是制度救世。其途径是制定法律，建立执行法律的行政系统，激励民众正当的争取物质利益和精神需要，制裁民众有碍社会利益的行为，整个社会在权力制约下有序发展